الوسم: اسألوني تجدوني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتههل لي بجواب شاف عن مسألة ابراز الضمير اذا جرى المشتق على غير صاحبه، ولكم الشكر كله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته!إذا جرى ضمير المشتق على غير صاحبه، كما في قولك: عمر خالد ناصره- فإنه واجب الإبراز إذا كان الناصر عمر، وإلا كان خالدا؛ وفي هذا الضمير قال ابن عقيل السهل التعبير: “إن جرى على غير من هو له (…) وجب إبراز الضمير سواء أمن اللبس أو لم يؤمن؛ فمثال ما أمن فيه اللبس: زيد هند ضاربها هو، ومثال ما لم يؤمن فيه اللبس لولا الضمير:…

Read More

السلام عليكم:قال السيوطي في الهمع: وألحق قوم بالفعل (صيَّر ) في التعدي لاثنين الفعل (ضرب) مع المثل نحو {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا} النحل 75 {أن يضرب مثلا ما بعوضة} البقرة 26 {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية} يس 13 فقالوا هي في الآيات ونحوها متعدية إلى اثنين قال ابن مالك والصواب ألا يلحق به لقوله تعالى {ضرب مثل فاستمعوا له} الحج 73 فبنيت للمفعول واكتفت بالمرفوع ولا يفعل ذلك بشيء من أفعال هذا الباب قال أبو حيان وهو استدلال ظاهر إلا أنه يمكن تأويله على حذف المفعول لدلالة الكلام عليه…

Read More

السلام عليكم:سؤالان إذا سمحتم:السؤال الأول: المعروف أن الفعل الجامد هو الذي لا يأتي منه إلا صيغة واحدة مثل (ليس) فهي فعل ماض وليس له مضارع أو أمر أو غيره من المشتقات؟! لكن بعضهم يقول في الأفعال التي ليس له فاعل وهي (طالما وكثرما وقلما) يقول بعضهم بأنَّها أفعال جامدة! فما وجه جمود هذه الأفعال, وهل القول بجمودها صحيح أم خطأ؟السؤال الثاني: من المعلوم أنَّ الفعل التام هو ما يكتفي بمرفوعه على القول الصحيح, لكن هل الفعلان (نعم وبئس) على هذا القول من الأفعال التامة؟ أم لها قسم آخر, فـ(نعم وبئس)…

Read More

ليس بيننا إلا ناجح .ما إعراب كلمة ناجح ؟مبتدأ أم اسم ليس ØŸ وهل ينتفي عمل ليس هنا على أساس نفي النفي إثبات ØŸ أم هي عاملة هنا ØŸ وإن كانت عاملة . أليس المعنى يفسد ويضيع المقصود من الجملة ØŸ يجوز إعراب “ناجح” مبتدأ مؤخرا خبره “بيننا”ØŒ على إهمال “ليس” في لغة تميم. ويجوز إعرابه اسما Ù„”ليس” وخبرها “بيننا”ØŒ على إعمالها مطلقا في لغة غير تميم.وإهمالها المطلق في لغة تميم دليل أن أثرها المعنوي مستمر على الإهمال استمراره على الإعمال.وما أكثر ما دخلت “إلا” على ليس في أسلوب اقتران…

Read More

السلام عليكم ورحمة الله تعالى Ùˆ بركاته، أشكركم جزيل الشكر على الفوائد الرائعة التي يقدمها أعضاء المجمع. Ùˆ لي سؤال يستوقفني كثيرا حول ” لن ” فلقد ذكر جملة من النحويين أن ” لن ” عند الزمخشري تفيد التأييد، لكن أين ورد قول للزمخشري يفيد هذا الأمر. بارك الله فيكم، Ùˆ جزاكم الله عنا خيرا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته!من رأي الزمخشري أن “لن” لتأكيد نفي المستقبل، على حين “لا” لنفيه دون تأكيد.قال في المفصل:“تقول: لا أبرح اليوم مكاني؛ فإذا وكدت وشددت قلت: لن أبرح اليوم مكاني”.وقال في الكشاف:“إن قلت:…

Read More

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهإذا انتهى الاسم بألف مقصورة، ما المثنى منه في المذكر والمؤنث؟مثلاً، هل صحيح أن نقول:هذا مشوى — هذان مشويانهذه ثكلى — هاتان ثكلتانبارك الله فيكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته!في المقصور ثلاثيٌّ أصليّ الألف، ورباعيٌّ فأكثر، أصليّ الألف أو مزيدها:فأما المقصور الثلاثيُّ فتردُّ ألفه إلى أصلها:عصا (الثلاثيُّ الواويُّ الألف): عصوان وعصوين.رحى (الثلاثيّ اليائيّ الألف): رَحَيان ورَحَيين.وأما المقصور الرباعيّ فأكثر فتقلبُ ألفه ياءً:ملهى (الرباعيّ الواويّ الألف): مَلهيان وملهيينمُستدعى (السداسيُّ الواويُّ الألف): مُستدعيان ومُستدعيين.مَسعى (الرباعي اليائي الألف): مَسعيان ومَسعيين، ومثله مشوى في كلام السائل.مستشفى (السداسي اليائي الألف): مستشفيان…

Read More

السلام عليكم ورحمة اللهقرأت في كتاب الشيخ مصطفى الغلاييني رحمه الله ما يلي:إذا جئت بعد تمييز العدد – كأحد عشر وأخواتها، وعشرين وأخواتها – بنعت، صح أن تفرده منصوبا باعتبار لفظ التمييز، نحو: “عندي ثلاثة عشر، أو ثلاثون، رجلا كريما”ØŒ وصح أن تجمعه جمع تكسير منصوبا، باعتبار معنى التمييز، نحو: “عندي ثلاثة عشر، أو ثلاثون رجلا كراما، لأن رجلا هنا في معنى الرجال، ألا ترى أن المعنى: ثلاثة عشر أو ثلاثون من الرجال”.ولك في هذا الجمع المنعوت به أن تحمله، في الإعراب، على العدد نفسه، فتجعله نعتا له، نحو: “عندي…

Read More

أرجو التفضّل بشرح العبارة التالية من حيث صيغتها الصرفيّة ودلالتها المعجميّة :“هم خليط كسويقاء المرق” .مع الشكر الجزيل. إذا اختلط الناس كرامهم ولئامهم قال العرب في جاهليتهم: “هُمْ كَبَيْتِ الْأَدَمِ”ØŒ ثم قالوا في إسلامهم: “هُمْ كَنَعَمِ الصَّدَقَةِ”. وقد بقي قَوْلاهم، واستمرّا في أمثالهم، حتى تشاغلوا عن بيت الأَدَم ونَعَم الصَّدَقة كليهما جميعا، بِبَيْتِ الإِسْكَاف في قولهم: “بَيْتُ الْإِسْكَافِ فِيهِ مِنْ كُلِّ جِلْدٍ رُقْعَةٌ”! ثم جاء في القرن الميلادي العشرين محمود المسعدي الأديب التونسي، فأعرض عن ذلك كله، إلى قوله بروايته “حدّث أبو هريرة قال”: “… كَسَوِيقَاءِ الْمَرَقِ”ØŒ الذي شاع في المُتَأَدِّبين…

Read More