الوسم: اسألوني تجدوني

هل الصواب ( يقوم الهندات ) أم ( تقوم الهندات) أم كلا القولين جائز؟قرأت في كتاب شذا العرف ما نصه :” ولا بد ( أي للفعل المضارع ) أن يكون مبدوءًا بحرف من حروف أنيت، وتسمى أحرف المضارعة.فالهمزة: للمتكلم وحده، نحو أنا أقرأ. والنون: له مع غيره أو للمعظِّم نفسَه، نحو نحن نقرأ. والياء: للغائب المذكر وجمع الغائبة، نحو محمد يقرأ، والنسوة يقرأن. والتاء: للمخاطب مطلقًا، ومفرد الغائبة ومثناها، نحو أنت تقرأ يا محمد، وأنتما تقرآن، وأنتم تقرءون، وأنتِ يا هند تقرئين، وفاطمة تقرأ، والهندان تقرآن ” انتهىثم قرأت في كتاب…

Read More

أود معرفة أوجه التشابه والاختلاف بين تعامل كل من العروضيين والصرفيين وعلماء الأصوات مع قضية الساكن والمتحرك، مثلاً: عند العروضيين تستوي الحركات الثلاثة الفتحة والضمة والكسرة في تعاملهم مع الأوزان، بينما علماء الصرف أي تغيير في الحركة يصاحبه تغيير في البنية…أرجو منكم إفادتي في الموضوع وجزاكم الله خيرًا. حيا الله السائل الكريم، وأحيانا به!أوصيك أن تراجع مقالي هذا:http://mogasaqr.com/?p=1729وفيه:يُطلق مصطلح (الساكن) Ùˆ(المتحرك)ØŒ في علمي العروض والصرف، على (الحرف)Ø› فكل من اللام والألف والواو والياء في أواسط هذه الكلمات: (عِلْم، باب، قَوْل، دور، بَيْن، عيد)ØŒ حرف ساكن، وكل من اللام والواو والياء…

Read More

السلام عليكم ورحمة اللهنجد في كتاب الشيخ مصطفى غلاييني- رحمه الله- في باب المعلوم والمجهول: وقد يُبنى المجهول من اللازم إن كان نائب الفاعل مصدرًا نحو:” سُهِرَ سَهَرٌ طَويلٌ” أو ظرفًا، مثل: “صيم رمضانُ”.“سهرٌ” Ùˆ”رمضانُ” بحالة الرفع.فعلى هذا هل يمكن أن نقول:“لاَ تُصَامُ أَيَّامُ الْعِيدِ” Ùˆ”لا يُجْلَسُ وَسَطُ الطِّرِيقِ”“أَيَّامُ” Ùˆ”وَسَطُ” في حالة الرفع، والفعل يوافق نائب الفاعل أي “تُصامُ” وليس “يُصَامُ”؟إن كان في الجملة جار ومجرور وظرف فهل نعتبر الجار والمجرور نائبًا للفاعل فيبقى الظرف منصوبًا، وهل يمكن أن نعتبر الظرف نائبًا للفاعل فيكون مرفوعًا؟أي هل يمكن أن نقول:”لا يُذْهِبُ…

Read More

قال الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد رحمه الله تعالى في تعريف (ظرف الزمان): “عبارة عن الاسم الذي يدلّ على الزمان المنصوب باللفظ الدالِّ على المعنى الواقعِ ذلك المعنى فيه، بملاحظة معنى (في) الدالةِ على الظرفية”.. أرجوا توضيح معنى قولِه: “…باللفظ الدالِّ على المعنى الواقعِ ذلك المعنى فيه”ØŒ وجزاكم الله توفيقاً وسَداداً في الدنيا والآخرة. حيا الله السائل الكريم، وأحيانا به!أراد شيخنا -رحمه الله!- أن العامل في ظرف الزمان هو اللفظ الدال على المعنى الذي وقع في الزمان الذي دل عليه ظرف الزمان. وقد اتضح مراده بقوله فيما بعد: “وذلك مثل…

Read More

يجوز تعدد الخبر عند كثير من النحاة نحو: الله غفور رحيم عزيز قدير.ولو قلنا: إن الله غفور رحيم عزيز قدير.أو: كان الله غفورًا رحيمًا عزيزًا قديرًا؛لكان كل ذلك من باب الخبر المتعدد.فكيف نقول في قولنا:علمت الله غفورًا رحيمًا عزيزًا قديرًاهل نقول بتعدد المفعول به الثاني باعتبار أن أصله خبر لمبتدأ؟ أم ماذا نقول في إعرابها؟ ولكم جزيل الشكر. حيا الله السائل الكريم، وأحيانا به!ألا ما ألطف ما انتبه، وما ألطف ما نبه!بل تعربها نعوتًا لـ”غفورًا”ØŒ مثلما تعربها معطوفات عليه إذا تعاطفت بالواو، وهو مما وجهت به بعد الخبر “غفور” أصلا.والجملة…

Read More

السلام عليكم: أريد إجابة عن سؤالي من فضلكم:– في قاعدة إلحاق ياء النسبة بالأسماء نقول: إذا كان الاسم على وزن فعيلة فهناك حالتان:1- إذا كانت عين الفعل صحيحة فتُحذف ياء (فعيلة) مثل “قبيلة”ØŒ قبلي.2- إذا كانت عين (فعيلة) معتلة يبقى حرف العلة “طويل”ØŒ طويلي.*السؤال: ما نوع الياء في كلمة طفيلي؟ أهي ياء النسبة؟ وإن كانت كذلك لماذا خالفت القاعدة؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،حيا الله السائل الكريم، وأحيانا به!ينبغي أن تعرف أولا أن حق النسب ألا يكون فيه غير تجهيز آخر الاسم المنسوب إليه لتلحقه ياء النسب المشددة، وأن ما…

Read More

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :قال ابن حمديس الصقلي :من كلّ واقعة ترى منقارها *** ماءً كسلسال اللجين نميراخرس تعدّ من الفصاح فإن شدت ***جعلت تغرّد بالمياه صفيراأرجو أن تتكرّموا عليّ بإعراب كلمتي (ماء)في البيت الأوّل Ùˆ(صفيرا )في البيت الثّاني .هل أخطئ إذا أعربت (ماء) حالا منصوبة باعتبار المشابهة ØŒ وصفيرا : نائب مفعول مطلق باعتباره مرادفا للتغريد .والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،حيا الله السائل الكريم، وأحيانا به!وما ألطف ما اختار وما سأل!وجواب سؤالك أنك مصيب غير مخطئ، فاهم تماما، مستوعب، نعم؛ فـ”ماء”: حال من…

Read More

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهمعروف عند الجمهور أنَّ قول نصيب بن رباح:أهابُك إجلالاً وما لك قُدرةٌعليَّ ولكن ملءُ عينِ حبيبُهاملء عين حبيبها شاهد على تقديم الخبر لفظاً لا رتبه, ودار هذا الشاهد عند الجمهور على هذا التوجيهولكن أبو الفداء المؤيد الأيوبي (ت732هـ) قال في توجيهه بعد أن ذكر أنواع المبتدأ والخبر من حيثالتعريف والتنكير: “والرابع: أن يكون المبتدأ نكرة, والخبر معرفة, وهو عكس الأصل؛ كقول الشاعر:أهابك إجلالا وما لك قُدرةٌعليَّ ولكن ملءُ عينِ حبيبُهافـ(ملء عينِ) مبتدأ, وهو نكرة, (حبيبها) خبرٌ, وهو معرفة”.انتهى (الكُنَّاش في فني النحو والتصريف, تحقيق: د.جودة مبروك)…

Read More